每年4月19日至21日之間，當太陽到達黃經30度時，便是中國二四十節氣中的谷雨。這天，在渭南市白水縣史官鎮倉頡廟景區祭祀廣場，白水縣委縣政府、渭南市文化和旅游局等部門將舉辦“禮敬字圣倉頡 傳承漢字文化”系列主題活動。活動現場將展演陜西省非物質文化遺產項目“四儀九規制--谷雨祭祀倉頡典禮”，啟動第三屆“倉頡杯”全球漢字大賽，開展書畫藝術交流等。在白水民間，谷雨時節也有拜請倉圣爺的習俗。人們希望倉圣爺能保佑孩子們開啟智慧，學業有成。?
倉頡，傳說是黃帝的史官，漢字的最早創造者，被尊為文字始祖。傳說中倉頡觀察走獸鳥禽的爪印，參考掌心的紋路，順應星辰的方位，結合山川的走向，創造出了文字，終結了“結繩記事”的時代。??
谷雨，也是聯合國的“中文語言日”。這一語言日的設立，正和倉頡有關。
2010年，聯合國全球傳播部宣布啟動“聯合國語文日”，旨在倡導多種語文的使用和文化多樣性，并促進漢語等六種官方語文在聯合國的平等使用。聯合國語文日每種語言定的日子不同。例如，英文日就定在了英國大文豪莎士比亞的誕辰日與忌日，俄文日是俄國著名文學家和詩人普希金的誕辰日。漢字是世界上最古老的文字之一，同時也是全球使用人數最多的語言，在聯合國成立之初就被指定為六種官方語言之一。2010年11月12日，聯合國首屆“中文語言日”慶祝活動在紐約聯合國總部舉行。從2011年開始，在每年的農歷4月20日（中國農歷“谷雨”）聯合國舉辦“中文語言日”活動。 倉頡原姓侯岡，名頡，號史皇氏，生于上古的黃帝時代，古陽武（今渭南市白水縣楊武村一帶）人。“倉”是黃帝的贈姓。傳說，倉頡首創“鳥跡書”，感天動地。黃帝深感其功績過人，乃賜以“倉”（倉）姓，意為君上一人，人下一君。而倉頡卻認為自己僅是一介草民，就在“倉”上面加了一個草字頭，于是現在就有了“倉”與“蒼”的兩種寫法。
漢字的產生是倉頡一個人還是集體的功勞？專家們引經據典進行考證。最早提及倉頡的，是戰國時期的荀子。《荀子·解蔽》中說：“好書者眾矣，而倉頡獨傳，壹也。”先秦《韓非子·五蠹》記載：“昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。”秦漢時期《呂氏春秋》中言倉頡“龍顏四目”，“聲有睿德”，此言其形貌非同常人。在《呂氏春秋·君守》中記載：“奚仲作車，倉頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城。”秦始皇時，丞相李斯編著了推廣文字的啟蒙課本《倉頡篇》，其首句便是：“倉頡作書，以教后嗣。”把倉頡和谷、雨聯系起來的，當屬漢《淮南子·本經訓》：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”意思是倉頡造字成功后，驚天動地，人類從此可以揭開鬼神的秘密，鬼怪嚇得哭起來。上天擔心從此詐偽萌生，人們棄耕，天下缺糧食，于是下了一場粟雨。東漢許慎在《說文解字》中把前人典籍中關于倉頡造字的記載加以吸收整理，正式寫入早期漢字史。《說文解字》序說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契”。?“倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”到了近代，偉大的文學家、思想家、革命家魯迅在《門外雜談》中寫道：“倉頡也不止一個，有的在刀柄上刻一點圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國文字的由來，恐怕也逃不出這例子的。”在魯迅先生看來，倉頡作為史官，是文字的采集和再創造者。文字的創造，為中華文明的傳播與國家的統一創造了載體。在歷史進程中，漢字不斷演變。從最早的甲骨文開始，到今天我們書寫的漢字，已經歷了多種字體的演變。秦始皇統一六國時，天下已有八種文字寫法：大篆，小篆，刻符，蟲書，摹印，署書，殳書，隸書。始皇帝明法度，定律令，推動“同文書”。要“同文書”，最關鍵的是先要統一文字的書寫。秦丞相李斯攬七國文字“書同文”一事。李斯以秦國文字為本，補錄其它六國新創字，并對大篆改進，統一為小篆的書寫筆畫。秦以小篆為公文，為書文，為契約文。以隸書為輔，其效用在于便于識別書寫。與李斯同時代的渭南人程邈，是“書同文”的重要功臣，也是隸書的集成者。程邈，下邽（今臨渭區下邽鎮）縣丞。他入選軍中擔任糧草官，因用日常筆法書寫的公文中“宜陽”被誤認為“南陽”，延誤糧草輸運，在云陽監獄關了十年。在獄中，他對胥吏們書寫的便捷文字進行改良，少者增益，多者損減，使之橫平豎直。始皇帝啟用程邈，任其為御史大臣，專司文字改制。因程邈所創的字多為胥吏使用，所以稱之“隸書”。隸書是我國文字史乃至書法史上的一次重大變革。從此，漢字在形體上逐漸由圖形變為筆畫，復雜變為簡單，也奠定了楷書的基礎。秦對文字的統一，“同文書”促進了思想文化的傳播和記錄，增強了國家認同感和向心力。
二十四節氣是中國農耕文明的智慧結晶。它鮮明地體現了中國人上因天時，下盡地力，天人合一，順應自然，和諧相處的智慧。谷雨是二十四節氣中的第六個節氣，也是春季的最后一個節氣，有“雨生百谷”之意。此時，綠暗舊時樹，花接清明開。經過雨水的滋潤，各種作物茁壯成長。谷雨祭倉頡也有多種傳說版本，主要是據《淮南子·本經訓》說：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭”的記載。渭南人原故宮博物院院長鄭欣淼先生在《倉頡廟記》中講“谷雨祭倉頡”的來源，寫道“按西漢又置‘粟邑縣’，乃因‘天雨粟’得名，為衙之緊鄰，亦含紀念之意。今農歷“谷雨”日，附近三縣民眾均聚于史官，舉行祭祀倉頡盛大廟會，其來亦有漸焉。”另一種谷雨祭倉頡的起源，是傳說倉頡曾夢中說：“我想要五谷豐登，讓天下的老百姓都有飯吃。”第二天真的滿天落下谷粒。黃帝便把下谷子雨這天作為一個節日，叫做谷雨節。倉頡是上古神話傳說中的人物，對于其真實的歷史無從考證。但神話是遠古時代科技不發達，人們對其所接觸的自然現象和社會現象，所不自覺地幻想出來的具有藝術意味的集體的口頭描述和解釋。它也是史前歷史的一種記載補充。2014年12月3日，《國務院關于公布第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄的通知》發布，陜西省渭南市白水縣、商洛市洛南縣，聯合申報的民間文學類《倉頡傳說》，入選第四批國家級非物質文化遺產名錄。
明代萬歷年間《白水縣志》記載：“倉頡造書兩卷，后失于兵火”。但倉頡廟中的《倉圣鳥跡書》碑尚存。
漢字研究專家，華東師范大學教授、博士生導師劉志基一篇關于《倉圣鳥跡書》碑拓觀感的文章中講到，上海外國語大學收到一件可愛的捐贈品---《倉圣鳥跡書》碑拓片，在上外語言博物館的第二展廳對外展出。《倉圣鳥跡書》碑相傳是倉頡當年所造象形文字的本形，此碑于清乾隆十九年十月（公元1754年）所立。碑面所鐫28字由當時的白水知縣梁善長摹寫。
《倉圣鳥跡書》碑碑體通體黑色，正上方有篆書“倉圣鳥跡書”字樣。碑上由小的圖形和畫面組成的28個字符，已有象形、指事、會意、形聲等基本結構規律。拜祭倉頡廟的人們認為，摸過鳥跡碑會變得更聰明，將其稱為“智慧碑”。多年來，這塊石碑已被摸得黑油光亮。現在，《倉圣鳥跡書》碑已被保護起來，游客自覺不再撫摸。這28個字到底寫的是什么內容？從古到今，學者專家一直在研究破解。現在保存這28個字最早的資料為《淳化閣帖》。宋代淳化三年（公元992年），宋太宗命侍書學士王著選內府所藏歷代書法，摹刻于棗木板上，拓賜予大臣。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互乂家，受赤水尊，戈矛釜芾”。
華東師范大學教授、博士生導師劉志基在介紹《倉頡鳥跡書》碑記載的內容時，認為現代較廣泛認可有兩種說法，一種是“記功史書說”，另一種是“盛世畫卷說”。?“記功史書說”認為首句“戊己甲乙”指黃帝、炎帝。“居首共友”即黃河流域，黃帝部族居于所有部族（包括炎帝族和蚩尤的九黎族）中的首領地位，獲得各部族首領的愛戴和擁護，部族之間友好相處。這一句中也蘊含了黃帝與炎帝、蚩尤大戰的歷史。“所止列世”即黃帝部族代代相傳，東戰西征，其模范和正義的行動得到發揚和傳播，并傳之后世。“式氣光名”指黃帝部族十分崇拜和尊敬圖騰，并以天上的云及自然景觀命官，各司其職，治理天下。“左互乂家”即先民們經過戰爭之后，互相協作幫助，收獲莊稼，清除雜草，重建家園，社會安定祥和。“受赤水尊，戈矛斧芾”八個字形容在戰爭結束后，人們在黃帝的英明領導下，攜帶著戈矛及生產、生活用具，在草木茂盛的地方游牧狩獵，發展生產，過著美好的生活。而“盛世畫卷說”則依據則是各個古漢字的本意，認為這是展現黃帝創立太平盛世的歷史畫卷。遠古時代的人民拿著武器外出打獵，他們把打獵獲得的食物供奉給圖騰和祖先，人們在一起盟誓說要永遠生活在一起。在晴朗的日子里，大家一起互相幫助收獲莊稼共建家園，在晚上的時候大家可以一起共享美食歡呼喝酒，第二天又去開墾新領地。也許，隨著研究的深入，《倉圣鳥跡書》碑的破解還會有新的說法。作為文化之祖，全國有多處倉頡造字臺、倉頡陵、倉頡廟等紀念遺跡。《春秋緯 元命苞》中記載，倉頡“卒葬衙之利鄉亭（衙即衙縣，白水縣古稱。利鄉亭，今史官鄉）”。白水倉頡廟位于縣城北約35公里處史官鎮史官村，是中國僅存的紀念文字發明創造的廟宇，現廟內仍舊古柏蒼翠。2001年6月，白水倉頡廟被國務院列為全國重點文物保護單位。
據《倉頡廟碑》記載，漢延熹五年（162年）倉頡廟已頗具規模。廟內現有千年以上樹齡古柏四十余棵，其中“倉頡手植柏”樹齡約五千年。倉頡廟古柏群與橋山黃帝陵古柏群、山東曲阜孔廟古柏群并稱為中國三大古廟古柏群。1948年10月，西北野戰軍在白水縣史官鄉武莊村召開了第一次黨的代表大會。會議結束后，部隊休整，指揮部就設在倉頡廟。總指揮彭德懷親筆題詞，保護倉頡廟建筑及古柏。
倉頡廟古碑亦極富盛名，最著名者為東漢延熹五年始鐫《倉頡廟碑》，及前秦建元四年(公元368年)所立《廣武將軍碑》。鄭欣淼先生在《倉頡廟記》評價：前者為古隸，結構舒展，線條流暢；后者為今隸，疏朗明快，粗獷飄逸。于右任等給予極高評價，被譽為“絕品”。現《倉頡廟碑》《廣武將軍碑》兩碑遷置西安碑林收藏。
倉頡廟內倉頡墓冢高4米，周長48米，是一大土冢，早在東漢延熹五年就已有之，現保護完整。墓冢周圍有三米高的六棱磚砌花墻，朱慶瀾拜祭倉頡廟后，出錢請人代為修建的。花墻開有東西兩門，東門上聯為“畫卦再開文字祖”，下聯為“結繩新創鳥蟲書”，橫批為“通德”。
文化興，則國運興。
文物和文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優秀文明資源。倉頡通過觀察和凝聚了廣大勞動人民的智慧，創造出了最早文字。而漢字發展演化，將中華文明傳播到全世界。據外交部網站的相關報道，截至2022年底，全球共有180多個國家和地區開展了中文教育，外國正在學習中文的人數超過3000萬，越來越多的國際組織、機構、企業以及個人開始將中文作為工作學習生活的語言。新時代為積極推進文物保護利用和文化遺產保護傳承，挖掘文物和文化遺產的多重價值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價值符號和文化產品，渭南也開展了豐富多彩的活動。營造谷雨祭倉頡的集體儀式。2006年起，白水縣開展“谷雨祭倉頡”民俗文化活動，將公祭與民祭相結合。舉辦了首屆中國·白水國際倉頡文化旅游節、“一帶一路”漢字發布活動暨谷雨祭祀典禮。同時，利用谷雨古廟會，舉辦各類民俗、戲曲、鑼鼓項目展演、研學旅游推介系列活動。加強了非遺傳承與保護。白水縣建立了縣鎮村三級傳承體系，設立倉頡廟、倉頡苑、倉頡軒、陽武村傳習所等，培訓傳承人。《倉頡傳說》2014年被列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。白水縣先后在縣城修建了倉頡公園、倉頡亭，在原倉頡廟遺址修建了倉頡亭和碑等、文字公園等，為倉頡傳說傳承提供了沉浸體驗場地。推廣傳播倉頡文化。開展“人人講倉頡”青少年演講大賽、以“我愛漢字”為主題的中小學生征文、“穿漢服、習漢禮、游圣廟、誦經典”青少年研學之旅等文化活動。組織相關學者和專家挖掘整理祭祀規格和祭祀禮儀等，創作手繪連環畫《倉頡傳說》、文化主題歌曲《倉頡頌》等文藝作品。倉頡廟“漢字尋根，文化探源”為主題的研學活動，也入選陜西省首批省級中小學生研學實踐教育基地。近年來的“谷雨祭倉頡”活動也同步進行網絡直播，塑造倉頡文化標識。創新傳播講好中國故事。中央臺CCTV-9“挖掘漢字密碼 探尋文脈基因”系列紀錄片《“字”從遇見你》第一季“谷雨篇”，專門對倉頡廟作為漢字起源的標識地進行宣傳報道。2022年，渭南廣播電視臺申報的《倉頡傳奇》動漫片入選國家民間故事動漫創作工程（網絡動畫片）重點扶持項目。目前，該片已完成制作。納入規劃推動文旅融合。《渭南市“十四五”文化旅游融合發展規劃》制定了依托“山、水、城、陵、紅”資源優勢，積極實施“1458”發展戰略。其中，渭北圣賢文化與東府民俗風情體驗旅游帶就規劃以旅游風景道、休閑體驗綠道等為軸線，串聯史圣文化、帝陵文化、倉頡文化、杜康酒文化、陶藝文化和中華郡、酥梨園、櫻桃園等為核心資源，打造渭北圣賢文化與東府民俗風情體驗旅游帶。漢字的發展演化史，也是中華文明生生不息的縮影。見字如面，禮敬倉頡，也是探源中華文字的起源，講好中國故事的共同行動。來源：渭南廣播電視臺?
作者：翟軍俠
編輯：趙星
初審：王長江
終審：田華榮
